Salah Satu Makna Pertobatan Menurut Alkitab Adalah – Kata Ibrani siuv artinya berputar, berputar. Ini mengacu pada tindakan berbalik dari dosa kepada Tuhan. #/TB Yer 3:14* diterjemahkan “berbalik”, #/TB Mazmur 78:34* “berbalik”, dan #/TB Yer 18:8* “bertobat”. Perjanjian Lama beberapa kali berbicara tentang suatu bangsa yang kembali kepada Tuhan, sekali tentang bangsa kafir Niniwe (#/TB 3 Jun, 7-10*), dan yang lainnya tentang Israel. Perjanjian Lama jarang berbicara tentang pertobatan individu (#/TB Mazmur 51:12*, peristiwa Neman, Yosia, dan Manasye), tetapi bernubuat tentang pertobatan “segala ujung bumi” kepada Allah (#/TB Mazmur 22:27). * ). Bagi bangsa Israel, atau umat perjanjian Allah, pertobatan berarti kembali kepada Allah ketika mereka tersesat dan tidak menaati Dia. Dengan kata lain, ini bukanlah perubahan keimanan, melainkan penegasan kepercayaan dan ketaatan pribadi kepada Allah.
PL menekankan bahwa ruang lingkup pertobatan melampaui dukacita karena penyesalan dan perubahan perilaku lahiriah. Dalam keadaan apa pun, pertobatan sejati di hadapan Allah melibatkan sikap merendahkan diri sendiri, perubahan hati yang sejati, dan kerinduan sejati akan Yahweh (#/TB Ulangan 4:29* dst.; #/TB Ulangan 30:2, 10*; #/ TB Yes 6 :9* dst. ; #/TB Yer 24:7* diikuti dengan pengetahuan yang jelas dan baru tentang Dia dan jalan-jalan-Nya (#/TB Yer 24:7*; lih. #/TB 2Taw 5:15* # / TB 2Taw 33:13*) .
Salah Satu Makna Pertobatan Menurut Alkitab Adalah
A. Metanoia dan metanoeo muncul 58 kali dalam Perjanjian Baru dan selalu diterjemahkan “bertobat” kecuali #/TB Lukas 17:3* (“bertobat”) dan #/TB Ibrani 12:17* (“bertobat” yang lebih banyak penafsirannya). atau terjemahan). Arti utama dari kedua kata ini adalah perubahan hati, yakni perubahan hati. pertobatan sejati dalam pikiran, sikap, pandangan dengan perubahan arah total, berpaling dari dosa kepada Allah dan berserah diri kepada-Nya. Hal inilah yang terungkap dalam perangai atau tingkah laku seseorang karena tindakan Roh Kudus yang menghidupkan orang tersebut.
Dimensi Yang Baru Dalam Hal Mengampuni
Namun adalah salah jika kita meremehkan kesedihan akibat pertobatan dan kebencian terhadap dosa, berpaling darinya dan berpaling kepada Tuhan. Memang benar ada kesedihan yang tidak normal yang bukan merupakan pertobatan (lih. #/TB 2Kor 7,10*); Kesedihan seperti itu terlihat jelas dalam peristiwa Yudas (#/TB Mat 27:3-5*) dan Esau (#/TB Ibrani 12:17*). Namun ada dukacita penyesalan yang sesuai dengan kehendak Tuhan, mendorong pertobatan dan membawa keselamatan (#/TB 2Kor 7:9-10*), dan ini merupakan bagian mutlak dari pertobatan (lihat #/TB Ayub 42 :5). -6*; # /TB Mazmur 51:1-15*; #/TB Lukas 22:61*).
Pertobatan adalah syarat mutlak untuk keselamatan. Yesus memulai pelayanan publik-Nya dengan seruan “bertobat”, dan salah satu perkataan-Nya sebelum naik ke surga adalah: “Pertobatan dan pengampunan dosa harus diberitakan kepada segala bangsa” (#/TB Lukas 24:47*, lih. #) . ). /NKJV Lukas 13:3-5*). Baik Petrus (#/TB Kisah 2:38*) dan Paulus (#/TB Kisah 17:30*) memberitakan perlunya pertobatan secara mutlak, dan #/TB Kisah 20:21* Paulus menyimpulkan Injilnya sebagai berikut: “Bertobatlah ya , Tuhan, dan percaya kepada Tuhan kita Yesus Kristus. Persyaratan pertobatan dan fakta bahwa pertobatan mutlak diperlukan untuk pengampunan dosa dan pencapaian hidup kekal berarti bahwa keselamatan tidak mungkin terjadi tanpa pertobatan. “Iman” tanpa pertobatan bukanlah iman yang membawa keselamatan.
Tidak ada gunanya menanyakan mana yang lebih dulu: pertobatan atau iman? Keduanya terjadi pada waktu yang bersamaan. Iman ditujukan kepada Kristus untuk keselamatan dari dosa, kekudusan, kehidupan, dan mencakup kebencian terhadap dosa dan penolakannya, yang disebut pertobatan, yaitu. berbalik dari dosa kepada Tuhan, termasuk menerima kasih karunia Tuhan dalam Kristus dengan iman.
B. Episrefo muncul dalam 30 kr. Secara harfiah, kata ini diterjemahkan sebagai “kembali” atau “berbalik” (#/TB Mat 10:13; 24:18*; #/TB Kisah 16:18*; #/TB Wahyu 1:12*). Pernah diterjemahkan “hati nurani merujuk pada kesembuhan Petrus dari dosa (#/TB Lukas 22:32*). Jika kata tersebut mempunyai arti religius, biasanya diterjemahkan menjadi “berbalik” (#/TB Mat 13:15* dan ayat paralelnya berdasarkan kata Ibrani siuv) dan dua kali diterjemahkan menjadi “bertobat” (#/TB Kisah 3 :19 ; 15:3*). Kata kerja umum strefo juga diterjemahkan “bertobat” #/TB Matius 18:3*.
Renungan Kristen (lectio Divina & Perspektif)
Epistrefo berarti “berpaling” atau “pertobatan” kepada Tuhan, elemen kunci yang melaluinya orang berdosa, Yahudi atau bukan Yahudi, memasuki Kerajaan eskatologis Tuhan melalui iman kepada Yesus Kristus dan menerima pengampunan dosa. Perbuatan ini menjamin tercapainya keselamatan yang dibawa oleh Kristus, dan sifatnya sekali untuk selama-lamanya, tidak dapat terulang kembali, sebagaimana dikatakan dalam kata kerja Yunani “aorist tense”.
Tentu saja, jika seseorang berpaling kepada Tuhan, tindakan itu menunjukkan perubahan hati yang sangat penting dan menentukan (biasanya diikuti dengan patah hati). Dalam tulisan-tulisan para penulis Kristen dan dalam pengertian gereja Indonesia secara umum, kata “pertobatan” pada umumnya digunakan untuk menunjukkan gagasan yang diungkapkan dalam bahasa Yunani dengan epistrefo atau metanoia (berbalik dan berubahnya hati), dan dalam beberapa bahasa lainnya. Keduanya dianggap mewakili dua kebenaran yang berbeda, yaitu pertobatan dan pertobatan dalam bahasa Inggris.
Pertobatan, dari sudut pandang psikologi, adalah tindakan manusia. Namun penalaran alkitabiah menjelaskan bahwa dalam arti yang mendasar dan nyata, Allah memainkan peran pertobatan. #/TB Lam 5:21* mengatakan bahwa orang berdosa bertobat kepada Tuhan jika Tuhan menghidupkannya kembali (lih. #/TB Yer 31:18* dst.). Perjanjian Baru mengatakan bahwa jika seseorang berkehendak dan bekerja sesuai dengan kehendak Tuhan demi keselamatannya, maka Tuhan sendiri yang bekerja dalam diri orang tersebut, memampukan dan mendorongnya untuk melakukan hal tersebut (#/TB Fil 2:12* dst.).
Pertobatan adalah pekerjaan ilahi. Tuhan menyembuhkan kelemahan rohani manusia, membangkitkan manusia dari kematian (#/TB Ef 2:1* dst), menghidupkan kembali manusia (#/TB Yohanes 3:1* dst), membuka hatinya (#/TB Kisah 16:14 ) . *), membuka dan membuka matanya yang buta (#/TB 2 Kor 4, 4-6*), memberinya pengertian (#/TB 1 Yohanes 5:20*). Masyarakat tidak mempunyai peran dalam peristiwa ini. Orang-orang menanggapi Injil hanya karena Allah sebelumnya telah bekerja dalam diri manusia untuk melakukan pertobatan tersebut. Pesan pertobatan Paulus dan beberapa ayat terkait kuasa dan keyakinan yang diberikan Roh Kudus kepada Firman Tuhan (#/TB Yohanes 16:8*; #/TB 1Kor 2:4* dst.; #/TB 1Tes 1:5* ) menunjukkan bahwa Allah menarik manusia kepada-Nya dengan kekuatan ilahi yang tak tertahankan, yang kadang-kadang tampak hebat bagi manusia.
Doa Puasa Kristen Adalah Sarana Menghubungkan Umat Dengan Tuhan, Ketahui Ayat Alkitabnya
Kata Yunani untuk parahenesia adalah #/TB Mat 19:28* (“pemulihan”) dan #/TB Tit 3:5* (“kelahiran kembali”). Matius menggunakan kata tersebut dalam pengertian eskatologis untuk merujuk pada pemulihan segala sesuatu, mengingatkan kita bahwa pemulihan pribadi adalah bagian dari pemulihan yang lebih besar yang mencakup alam semesta. Dalam Titus, kata itu digunakan untuk menyebut seseorang.
Di tempat lain, kata lain digunakan untuk menyatakan perubahan Roh Kudus. Gennao (dengan anothen, #/TB Yohanes 3:3, 7*), yang berarti “melahirkan” atau “melahirkan”, digunakan dalam #/TB Yohanes 1:13; 3:3, 4, 5, 6, 7, 8*; #/TB 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18*. #/TB 1Pet 1:3, 23* memiliki kata anagennao – “dilahirkan kembali” atau “dilahirkan kembali”. Kata-kata ini digunakan untuk menggambarkan tindakan awal pemulihan. Kata Anakainoza (#/TB Rom 12:2*; #/TB Titus 3:5*) dan kata kerja anakainoo (#/TB 2Kor 4:16*; #/TB Kol 3:10*) berarti membuat baru atau memperbarui. Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa penggunaan kedua kata tersebut tidak terbatas pada awal pemulihan saja, namun juga mencakup proses selanjutnya. Sehubungan dengan buah-buah kelahiran baru, kita mungkin memperhatikan istilah-istilah seperti kaine ktisis, “ciptaan baru” (#/TB 2Kor 5:17*; #/TB Gal 6:15*) dan kaine antropos, “baru”. manusia” ( #/ESV Ef 2:15; 4:24*). Dua kali kita menemukan ungkapan sinzoopoieo, “bangkit bersama-sama” (#/TB Ef 2:5*; #/TB Kol 2:13*), yang merujuk pada perubahan yang tidak hanya dramatis seperti kelahiran, tetapi juga dramatis seperti kebangkitan. Apokueo (#/TB Yakobus 1:18*) artinya kelahiran.
Semua istilah ini mengacu pada perubahan yang komprehensif, terpadu, dan dramatis yang dapat dibandingkan dengan kelahiran, kelahiran kembali, kelahiran kembali, atau bahkan kebangkitan. Beberapa istilah tersebut dalam ayatnya masing-masing menunjukkan bahwa perubahan tersebut mempunyai akibat yang langgeng dan bertahan lama bagi orang yang mengalaminya.
Gagasan tentang kebangkitan lebih menonjol dalam Perjanjian Baru dibandingkan Perjanjian Lama, namun banyak bagian Perjanjian Lama mengungkapkan pembaruan nasional. Gagasan ini terdapat dalam pernyataan tentang perjanjian dan hukum baru yang tertulis di dalam hati atau pemberian hati yang baru (#/TB Yer 24:7; 31:31* dst; #/TB Yer 32:38* dst; # /TB Ez 11:19; 36:25-27*, dan untuk “lembah tulang kering” – #/TB Yeh 37:1-14*).
Sudahkah Engkau Benar Benar Menemukan Jalan Hidup Yang Kekal?
Meskipun ayat-ayat ini berbicara tentang suatu bangsa, suatu bangsa hanya dapat diperbarui melalui perubahan pada individu-individunya. Jadi dalam gagasan pembaruan nasional kita juga menemukan “hati baru” yang diberikan kepada individu. Bagian lain lebih bersifat pribadi (lih. #/TB Yes 57:15*), khususnya #/TB Mazmur 51* dan doa Daud dalam #/TB Mazmur 51:8*. Mengingat betapa seriusnya dosa dan akibat-akibatnya yang diungkapkan dalam mazmur ini, tidak mengherankan jika ada lebih dari sekedar singgungan terhadap perlunya pembaharuan pribadi.
Ajaran ini harus dipikirkan dengan mempertimbangkan dosa manusia (#/TB Yohanes 3:6*; #/TB Ef 2:1-3, 5*). Akibat dosa terhadap sifat manusia begitu serius sehingga tanpa kelahiran baru, orang berdosa tidak dapat melihat Kerajaan Allah, apalagi memasukinya (#/TB Yoh. 3:3, 5*; lih. #/TB 1Kor 2,6- ). 16*).
Inisiatif regenerasi datang dari Tuhan (#/TB Yohanes 1:13*); itu dari atas (#/TB Yohanes 3:3, 7*) dan inisiatif Roh (#/TB Yohanes 3:5, 8*). Gagasan yang sama ditemukan #/TB Ef 2:4, 5*; #/TB 1 Yohanes 2:29; 4:7*; dll. Perbuatan Tuhan ini sangat menentukan bagi kalian semua. Bentuk Aorist digunakan dalam #/TB Yohanes 1:13; 3:3, 5, 7*. Penggunaan bentuk sempurna menunjukkan bahwa tindakan awal tunggal ini mempunyai dampak yang luas, seperti #/TB 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7*; #/TB 1 Yohanes 5:1, 4, 18*. Buah kelahiran baru yang kekal menurut ayat ini adalah pembenaran, tidak berbuat dosa, saling mengasihi, percaya Yesus adalah Kristus, dan menaklukkan dunia. Buah-buah ini mengungkapkannya dalam hal-hal rohani manusia
Salah satu makna pertobatan menurut kitab perjanjian baru adalah, pengertian pertobatan menurut alkitab, pertobatan menurut alkitab adalah, arti dosa menurut alkitab adalah, salah satu upah dari pertobatan adalah, buah pertobatan menurut alkitab, makna pertobatan menurut alkitab adalah, apa arti pertobatan menurut alkitab, pertobatan menurut alkitab, arti pertobatan menurut alkitab, makna pertobatan menurut orang percaya adalah, pertobatan sejati menurut alkitab